聂斯托利派源于早期***教神学争端，遭放逐后向东方发展，它在波斯帝国立足，并传入唐朝中国，被称为“景教”，一度兴盛，虽然该教派在中国因历史变故而消亡，但其法脉并未断绝，聂斯托利派的继承者——东方亚述教会依然存在，信徒主要分布于中东及欧美等地，见证了这段跨越千年的历史沉浮。
在世界宗教传播的宏大版图中，很少有一个教派能像聂斯托利派（Nestoriani***）那样，经历了如此极端的命运反转：它在西方被斥为异端而遭到放逐，却在东方的丝绸之路上蓬勃发展，甚至一度成为唐朝宫廷中尊崇的“景教”，这段历史，不仅关乎神学的争论,更是一场跨越欧亚大陆的文化漂流。
神学争论与“***二性”
聂斯托利派的起源，可以追溯到公元5世纪的拜占庭帝国，其创始人聂斯托利（Nestorius）曾任君士坦丁堡宗主教，作为一个严谨的神学家，聂斯托利极力强调***神性与人性的区分，他认为，玛利亚生了耶稣作为人的一面，因此她应当被称为“***之母”（Christotokos），而非当时流行的“神之母”（Theotokos）。
在聂斯托利看来，保持神与人两种性质的独立，才能维护***作为人的真实性，这一观点在当时引发了激烈的反弹，他的对手，尤其是亚历山大港的西里尔，指责聂斯托利将***分裂成了两个人,从而贬低了神性。
公元431年，以弗所公会议（Council of Ephesus）召开，这是一场决定聂斯托利命运的审判，尽管聂斯托利试图辩解，但最终会议宣布他的学说为异端，剥夺了他的主教职位，并将其流放，从此,聂斯托利派在罗马帝国的境内遭到了严厉的打压与清洗。
向东的逃亡与波斯教会的兴盛
被西方世界抛弃的聂斯托利派信徒，不得不向东方寻找出路，他们越过边境，来到了波斯萨珊王朝，这里由于长期与罗马帝国处于敌对状态,反而乐于接纳一个被罗马教会定罪派别。
在波斯，聂斯托利派神学逐渐与当地教会融合，形成了独立的“聂斯托利教会”（后称东方亚述教会），他们建立了完善的修道院制度、神学学府，并展现出惊人的传教热情，他们不再执着于在希腊语世界辩经,而是将目光投向了更广阔的亚洲腹地。
“景教”入华与盛唐的辉煌
聂斯托利派在东方传播的高光时刻,出现在古老的中国。
公元635年（唐贞观九年），叙利亚传教士阿罗本携带经书抵达长安，此时的唐朝正处于“贞观之治”的鼎盛时期，唐太宗李世民对外来文化持开放包容的态度，宰相房玄龄奉旨迎接阿罗本,允许其在长安义宁坊建寺传教。
为了适应中华文化，聂斯托利派在中国拥有了一个美丽的名字——景教（意为“光明之教”），景教寺被称为“波斯寺”，后改称“大秦寺”，在唐朝皇室的支持下，景教在长安、洛阳等地建立了寺院，甚至出现了“法流十道”、“寺满百城”的盛况，著名的《大秦景教流行中国碑》便是这一时期留下的珍贵文物，碑文中不仅有汉字，还刻有叙利亚文,详尽记录了景教在唐传播150年的历史。
历史的余晖
虽然随着唐武宗时期的“会昌灭佛”，景教作为外来宗教在中原大地一度中断，但聂斯托利派的火种并未熄灭，它继续在蒙古高原、中亚等地流传，甚至在元朝时期再次以“也里可温”的名义重回中原视野。
回望聂斯托利派的历史，它是一个关于生存与适应的故事，从被罗马正统驱逐的“流浪者”，到波斯帝国的国教精神支柱，再到唐朝碑刻上那个融合了东西方智慧的“景教”，聂斯托利派虽然在神学上被西方定义为“异端”，但在历史的长河中，它却扮演了东西方文明交流的重要桥梁角色，它的兴衰，见证了古代世界信仰的多元与流动,也留下了无数待后人探寻的历史谜题。